رسالت

در این وبلاگ ،اشعار و مطالب علمی و فرهنگی اینجانب آمده است .

رسالت

در این وبلاگ ،اشعار و مطالب علمی و فرهنگی اینجانب آمده است .

رسالت

به سایت شخصی اینجانب مراجعه شود
alirejali.ir

بایگانی

۱۱۳ مطلب در خرداد ۱۴۰۴ ثبت شده است

  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی
مثنوی  قوم یعقوب( ع)

 

 

چو اسحاق، آن حجت کردگار
زنی داشت با مهر و پرهیزگار

 

 

دو فرزندشان مایه‌ی نور و جان
یکی گشت سرمستِ وحی و نشان

 

 

یکی در صعود و یکی در نزول
یکی در مقام و یکی در افول

 

 

 

 

یکی عیص، و آن دیگری، بُد نبی
چو یعقوب، سرچشمه‌ی سرمدی 

 

 

دلِ مادر از کینه‌شان شعله‌ور
به جانش فتاد آتشی پر خطر

 

 

یکی بود دنیاطلب، گرم‌خوی
دگر عاشق حق، به جان نرم‌خوی

 

 

یکی در فریب و یکی در دعا
یکی در زمین و یکی در سما

 

 

 

به میدان یکی همچو شیر ژیان
دگر اهل عرفان و  عشق نهان

 

یکی در صعودِ بلند آسمان
یکی در نزول از مدار زمان

 

 

 

ندا آمد از عالم غیب و جان
که یعقوب گردد چو پیغمبران

 

 

چو وقت ولادت برآمد عیان

برآمد ز یعقوب فرّی نهان

 

 

پدر، دیده از مهر پرنور کرد

دل کودکش را پر از شور کرد

 

 

یکی روز، عیصو ز صحرا رسید

ندارد به کف نان و تاب و امید

 

 

 به یعقوب گفتا: نگاهی فکن
که روزم سیاه است و جانم ز تن

 

 

 

بگفت ای پسر، راز خود بازگو

به هر کس مگو، فتنه گردد ز او

 

 

اگر عدل را پیشه سازی مدام
خدا می‌دهد روزی‌ات را تمام

 

 

 

شد عیصو اسیرِ هوی و هوس 

شرف را به دنیا سپرد و به‌ نفس

 

 

شرافت ز عیصو جدا شد تمام 

به یعقوب بخشید، ربّ السّلام

 

 

خدا می‌دهد عزت و فضل و جاه
نه آن را که باشد دلش پر گناه

 

 

ز فرزند اسحاق نیکو سرشت
خدا مهر دین را به جانش نوشت

 

 

ز دوران خردی بدو علم داد
نشان  وفا، مهر حق ، حلم داد

 

 

شنید از خداوند راز و نیاز

ره حق، رهی پر ز رنج و دراز

 

 

 برادر بداندیش و ناپاک‌خو
نیامد به چشم کسی نیک‌رو

 

 

 ولیکن توکل، چو صبر و رضا
کند پاک دل را،  ز درد و بلا

 

 

ز حلم و وفایش شود نامدار
به فضل و جودش شود پایدار

 

 

نه سختی شکستش، نه رنج و عذاب
چو کوه است و روشن‌دل و پر شتاب

 

 

به دل چون پدر، مهربان و غیور
که از کینه دور است و از جور دور

 

 

 

" رجالی"، نماز است راز و نیاز
  به درگاه حق مونس و چاره ساز

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سراینده
دکتر علی رجالی
 

 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی

تحلیلی بر قوم یعقوب

متن نثر: حکایت قوم یعقوب (ع)

حضرت اسحاق، پیامبر خدا، همسری داشت پرهیزگار و مهربان. این زوج دو فرزند داشتند که هر دو از نظر وجودی، سرچشمه‌ی نور و زندگی بودند. اما راه این دو فرزند از هم جدا شد: یکی از ایشان، در مسیر پیامبری و الهام الهی قرار گرفت و دیگری در مسیر دنیازدگی و دنیاخواهی.

برادر اول، یعنی یعقوب، راه صعود و تعالی را در پیش گرفت؛ درحالی‌که دیگری، عیص، به سمت افول و سقوط کشیده شد. یعقوب به مقامی بلند و معنوی رسید و در صف انبیا قرار گرفت، در حالی که عیص در دنیا و تعلقات آن گرفتار شد.

این تفاوت عمیق بین دو فرزند، دل مادر را دچار تلاطم و آتشی درونی کرد. یکی نرم‌خو و عاشق خدا بود و دیگری تندخو و متمایل به دنیا. یکی اهل دعا و نیایش بود و دیگری اهل فریب و حیله. یکی دل به آسمان و معنا سپرده بود و دیگری در زمین و ظاهر مانده بود.

در دل این ماجرا، ندایی از عالم معنا رسید که یعقوب نیز به پیامبری خواهد رسید و مقامش بلند خواهد شد. در زمان ولادت، نشانه‌هایی از عظمت و فرّه الهی در وجود یعقوب نمایان شد و پدرش، حضرت اسحاق، با نگاهی پر از مهر، فرزندش را مشمول محبت و تربیت الهی قرار داد.

در یکی از روزها، عیص از صحرا بازگشت؛ در حالی‌که گرسنه و خسته بود. از برادرش یعقوب خواست که نگاهی به حال و روزش بیندازد. یعقوب از او خواست راز خود را فاش نکند و به دیگران نگوید، چرا که فتنه‌انگیز خواهد شد. به او توصیه کرد اگر راه عدالت و پرهیز از گناه را پیش گیرد، خدا روزی او را کامل خواهد داد.

اما عیص اسیر خواهش‌های نفسانی و هوای نفس شد و شرافت خدادادی را به دنیا فروخت. در نتیجه، عزت و مقام از او گرفته شد و خدا آن را به یعقوب عطا کرد. خداوند عزت را به کسی می‌دهد که دلش از گناه پاک باشد، نه به آن‌که دلش پر از تمایل‌های نفسانی است.

از کودکی، یعقوب مورد لطف خاص خدا قرار داشت و به او علم و حلم و وفا عطا شده بود. او در مسیر الهی گام برداشت؛ مسیری که سخت، طولانی و پررنج بود. عیص که برادری حسود و بددل بود، بر یعقوب رشک می‌برد، اما ظاهر ماجرا برای دیگران نیکو جلوه می‌کرد.

یعقوب با توکل، صبر و رضا، دل را از آلودگی‌ها پاک کرد و در برابر سختی‌ها استوار ماند. او همچون کوهی از صلابت بود: مهربان، دور از کینه، و پرشتاب در راه حق. او، مانند پدرش اسحاق، دلی مهربان و غیرتمند داشت.


تفسیر و تحلیل عرفانی و اخلاقی

۱. دوگانگی فرزندان در خانواده انبیا: در حکایت یعقوب و عیص، می‌بینیم که حتی در بطن یک خانواده‌ی پیامبر، فرزندان می‌توانند مسیرهای کاملاً متفاوتی را انتخاب کنند. این نشان می‌دهد که کرامت، فضل و هدایت الهی امری اکتسابی است و باید با دل پاک و سلوک معنوی به دست آید.

۲. تقابل دنیا و معنا: یکی از مضامین اصلی این حکایت، تقابل دو راه است: راه دنیا و راه معنا. عیص نماینده‌ی کسانی است که در ظاهر اهل تلاش و شکار و بیرون‌رفتگی‌اند، اما درونشان گرفتار نفس است. در مقابل، یعقوب نماینده‌ی راه باطن، دعا، صبر، توکل و صعود به سمت حق است.

  1. حلم، صبر و توکل، شرط نیل به مقام پیامبری: راهی که یعقوب پیمود، راه معرفت و مجاهدت بود. او از کودکی در مسیر الهی پرورش یافت و با تحمل سختی‌ها، برکت، علم، حلم، و مقام نبوت را به‌دست آورد. این آموزه‌ای است برای سالکان راه حق که بدانند مقام بلند جز با ریاضت و بندگی به دست نمی‌آید.

  2. نصیحت به برادر و خطر فاش کردن راز: یعقوب به عیص توصیه کرد راز الهی را فاش نکند، زیرا افشای اسرار غیبی، حتی اگر حق باشد، ممکن است فتنه‌برانگیز باشد. این نکته، حاوی درس بزرگی است درباره‌ی حفظ اسرار الهی و حکمت در بیان.

  3. اختیار و اراده انسان: با اینکه هر دو برادر در خانه پیامبر خدا پرورش یافتند، انتخاب‌های فردی، سرنوشت آن‌ها را رقم زد. یکی اهل افول شد و دیگری اهل صعود. این نشان می‌دهد که هر انسانی با اراده‌ی خویش، می‌تواند راه سقوط یا صعود را برگزیند.

تهیه و تنظیم

دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی

داستان حضرت سلیمان(ع)

داستان حضرت سلیمان (علیه‌السلام) از زیباترین و پربارترین داستان‌های انبیاء در قرآن و منابع دینی است. او پیامبری بزرگ، پادشاهی مقتدر و بنده‌ای دانا و شکرگزار بود که خداوند به او علم، حکمت، حکومت، و توانایی‌های خارق‌العاده‌ای عطا کرده بود. در ادامه خلاصه‌ای از زندگی حضرت سلیمان را به صورت داستانی برایتان نقل می‌کنم:

 پادشاهی که با باد سخن می‌گفت

حضرت سلیمان فرزند حضرت داوود (ع) بود. وقتی حضرت داوود از دنیا رفت، خداوند سلیمان را به پیامبری و پادشاهی بنی‌اسرائیل برگزید. او از همان آغاز، نشانه‌هایی از علم و درایت داشت که او را از دیگران ممتاز می‌ساخت.

خداوند به حضرت سلیمان (ع) نعمت‌های بسیاری عطا کرد؛ از جمله:

 سخن گفتن با حیوانات و پرندگان
او زبان پرندگان را می‌فهمید. روزی هدهدی را نیافت، از غیبت او ناراحت شد، اما هدهد بازگشت و خبری بزرگ آورد...

فرمانروایی بر باد و جن
باد به فرمان او حرکت می‌کرد، گاهی صبح‌ها او را به سرزمین‌هایی دور می‌برد و عصرها بازمی‌گرداند.
جن‌ها نیز به فرمان او کار می‌کردند: ساختن بناها، استخراج معادن، غواصی در دریاها...

 قضاوتی عادلانه و حکیمانه
در یکی از داستان‌ها، دو زن بر سر کودکی اختلاف داشتند. سلیمان با حکمتی خاص، مادر واقعی را شناخت...

 داستان هدهد و ملکه سبا (بلقیس)

روزی سلیمان در جمع پرندگان، هدهد را نیافت. پس از مدتی، هدهد بازگشت و گفت:

«من از سرزمینی آمده‌ام که در آن زنی به نام بلقیس سلطنت می‌کند. او و قومش خورشید را می‌پرستند.»

سلیمان (ع) نامه‌ای نوشت و به‌دست هدهد سپرد تا برای بلقیس ببرد. در آن نامه نوشته بود:

«به نام خداوند رحمان و رحیم. بر من گردن نهید و به خدا ایمان آورید.»

بلقیس پس از دریافت نامه، به مشورت با بزرگان پرداخت و سرانجام تصمیم گرفت شخصاً به دیدار سلیمان بیاید.

پیش از آنکه بلقیس برسد، سلیمان خواست تخت او را پیش از ورودش بیاورد. یکی از حاضران که دانشی از «کتاب» داشت، گفت:

«من پیش از آن‌که پلک بزنی، تخت را نزد تو می‌آورم.»

و چنین کرد.

بلقیس وقتی وارد شد، تخت خود را شناخت. سلیمان به او فهماند که این قدرت، از جانب خداست نه برای فریب یا سحر.

سرانجام، بلقیس به حقیقت ایمان آورد و گفت:

«پروردگارا! من به همراه سلیمان تسلیم تو شدم.»

ماجرای مرگ پنهان

سلیمان به هنگام نظارت بر کار جن‌ها، به عصایش تکیه داد و ایستاده بود. خداوند جان او را گرفت، اما جن‌ها تا مدت‌ها متوجه نشدند و به کار ادامه دادند.

تا اینکه موریانه‌ای عصای او را خورد، جسدش بر زمین افتاد و تازه همه فهمیدند که او مرده است.

قرآن می‌فرماید:

«اگر جن‌ها از غیب آگاه بودند، در آن عذاب خوارکننده (بی‌وقفه کار کردن) نمی‌ماندند.»

 پیامی از داستان سلیمان

حضرت سلیمان (ع) با وجود ثروت و قدرت بی‌نظیر، بنده‌ای شاکر بود و می‌گفت:

«ربّ اوزِعْنی أن أشکر نعمتک»
(پروردگارا! به من توفیق بده که شکر نعمتت را بگویم)

او نماد حکمت، تواضع، عدالت و شکرگزاری در عین دارایی دنیوی بود.

تهیه و تنظیم

دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

داستان فرعون

 

باسمه تعالی

داستان فرعون

داستان فرعون از تأثیرگذارترین و پرتکرارترین قصه‌های قرآنی است؛ داستان رویارویی ظلم مطلق با نور هدایت. ماجرای فرعون، پادشاه مستکبر مصر، با حضرت موسی (ع) و قوم بنی‌اسرائیل، در دل خود آموزه‌هایی عمیق از توحید، نبوت، استقامت، و عاقبت ظلم دارد. در فرعون: پادشاهی که ادعای خدایی کرد

فرعون یکی از شاهان مصر باستان بود. در دوران او، تمدن مصر بسیار پیشرفته و ثروتمند بود. اما این پادشاه، مستکبر و خودپرست شد و با کمال گستاخی گفت:

«أنا ربّکم الأعلى»
(من پروردگار بزرگ شما هستم!)

او مردم را به بردگی گرفت، بنی‌اسرائیل را تحقیر و شکنجه کرد، و حتی فرمان داد تا نوزادان پسر بنی‌اسرائیل را بکشند تا از شورش آینده جلوگیری کند.

 موسی در کاخ فرعون

در همان روزگاری که دستور قتل نوزادان صادر شده بود، حضرت موسی (ع) متولد شد. مادرش، به الهام الهی، او را در صندوقی گذاشت و به نیل سپرد.

صندوق، به قصر فرعون رسید. همسر فرعون، آسیه – زنی باایمان و مهربان – کودک را دید و گفت:

«این کودک، نور چشم من و توست؛ او را نکشید، شاید برای ما مفید باشد.»

و موسی در آغوش دشمن آینده‌اش، بزرگ شد.

دعوت موسی به سوی خدا

سال‌ها بعد، موسی به پیامبری برگزیده شد. خداوند به او فرمود که نزد فرعون برود و او را به عبادت خداوند یکتا دعوت کند:

«اذهب إلى فرعون إنّه طغى»
(به‌سوی فرعون برو که طغیان کرده است)

موسی، همراه برادرش هارون، با فرعون دیدار کرد و پیام الهی را ابلاغ کرد.

اما فرعون گفت:

«آیا خدایی غیر از من می‌شناسید؟»

و معجزات موسی را به سحر و جادو نسبت داد.

 مقابله با ساحران

فرعون برای حفظ قدرتش، ساحران ماهر مصر را فراخواند تا با معجزات موسی مقابله کنند. روزی مشخص شد. ساحران عصاهای خود را انداختند و مارهایی نمایشی پدید آوردند.

اما وقتی موسی عصای خود را انداخت، به مار واقعی تبدیل شد و همه آن‌ها را بلعید.

ساحران، به حقانیت موسی ایمان آوردند و گفتند:

«آمَنّا بِرَبِّ هارونَ و موسى»

فرعون، آنان را تهدید به قتل و شکنجه کرد، اما ایمانشان را از دست ندادند.

 عاقبت فرعون در دریای سرخ

پس از سال‌ها سختی، خداوند به موسی دستور داد که با بنی‌اسرائیل از مصر خارج شود. فرعون با لشکریانش به تعقیب آنان پرداخت.

در کنار دریای سرخ، بنی‌اسرائیل نگران شدند. اما موسی گفت:

«کلاّ إنّ مَعِیَ رَبِّی سَیَهدینِ»
(نه! پروردگارم با من است، به‌زودی راه را نشان خواهد داد)

خداوند دریا را شکافت و راهی خشک پدید آورد. بنی‌اسرائیل عبور کردند.

فرعون نیز به‌دنبال آنان وارد شد، اما هنگامی که در میانه دریا بود، آب‌ها به‌هم آمدند و او و لشکریانش غرق شدند.

در لحظه‌ی مرگ، فریاد زد:

«آمنتُ أنّه لا إله إلاّ الّذی آمنت به بنو إسرائیل»
(ایمان آوردم که هیچ خدایی جز خدای بنی‌اسرائیل نیست)

اما خداوند فرمود:

«آلآنَ؟ و قد عصیتَ قبلُ و کنتَ من المفسدین»
(اکنون؟ در حالی که پیش از این سرکشی کردی؟)

و جسدش را حفظ کرد تا عبرتی برای آیندگان باشد.

پیام داستان فرعون

داستان فرعون، پیام‌هایی ژرف دارد:

  • هیچ قدرتی پایدار نیست اگر از عدالت و توحید جدا شود.
  • ادعای الوهیت و طغیان، پایان خوش ندارد.
  • حق، اگرچه در اقلیت باشد، بر باطل چیره خواهد شد.
  • خداوند، بندگان مؤمن را نجات می‌دهد، هرچند دشمنان‌شان پرشمار و قدرتمند باشند.

تهیه و تنظیم

دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی

مثنوی قوم موسی

دست ویرایش

«منظومه‌ی فرعون و موسی (ع) در سبک شاهنامه‌ای»

مقدمه:

سپاس خدای را که چراغ هدایت را در دل پیامبران افروخت و با نور وحی، دل‌های تاریک را روشن ساخت.
داستان رویارویی موسی کلیم‌الله (ع) با فرعون مستکبر، از جمله ژرف‌ترین و پرمغزترین روایت‌های تاریخی و معنوی قرآن کریم است که در ده‌ها سوره از آن سخن رفته است. این داستان تنها یک رویداد تاریخی نیست، بلکه نموداری از نبرد همیشگی «حق و باطل»، «توحید و طغیان»، «نور و ظلمت» است.

در این منظومه‌ی بلند که در سبک و سیاق شاهنامه‌ای و با زبان حماسی و عرفانی سروده شده، تلاش شده تا ابعاد مختلف این نبرد عظیم، از تولد موسی (ع) تا غرق شدن فرعون، و از تیه بنی‌اسرائیل تا تجلی الهی در طور سینا، در قالب شعر بیان گردد.

مضمون شعر، نه فقط بر پایه‌ی ظاهر داستان، که بر اساس معانی باطنی، آموزه‌های تربیتی، اشارات عرفانی و تحلیل روان‌شناختی رفتار انسان‌ها در برابر حق استوار است. هر مصرع تلاشی‌ست برای زنده نگاه داشتن شعله‌ی بیداری، و هر بیت پنجره‌ای‌ست به سوی حقیقتی فراتر از زمان و مکان.

این سروده به نیّت عبرت، تأمل، و تعالی سروده شده است. امیدوارم دل‌های اهل حقیقت را نوازش دهد، و چون عصای موسی، مارهای وهم و وسوسه را ببلعد.

ــ دکتر علی رجالی

 


فهرست پیشنهادی منظومه:

شماره عنوان بخش توضیحات
1 مقدمه شاعر نیت و انگیزه‌ی نگارش منظومه
2 زایش موسی (ع) تولد موسی در سایه‌ی ترس از فرعون
3 مادر و صندوق نیل نهادن موسی در صندوق و نجات الهی
4 در آغوش دشمن پرورش موسی در خانه‌ی فرعون
5 قتل ناخواسته و هجرت خروج موسی از مصر و پناه بردن به مدین
6 وصلت با صفورا ازدواج موسی با دختر شعیب (ع)
7 ندای طور سینا آغاز وحی و مأموریت نبوت
8 بازگشت به مصر برخورد نخست موسی و فرعون
9 اعجاز عصا و ید بیضا معجزات موسی برای اثبات حق
10 جدال با ساحران شکست ساحران و ایمان آوردن آنان
11 تکذیب و تهدید فرعون خشم فرعون و سختگیری بر بنی‌اسرائیل
12 آیات الهی و قحطی بارش عذاب‌های الهی بر قوم فرعون
13 دستور هجرت شبانه حرکت شبانه بنی‌اسرائیل به سوی دریا
14 شکافتن نیل معجزه شکافتن دریا و عبور مؤمنان
15 غرق فرعون نابودی فرعون و سپاهش در امواج دریا
16 عبرت تاریخ بازتاب قرآنی و معنوی ماجرا
17 تیه بنی‌اسرائیل گمگشتگی ۴۰ ساله قوم در بیابان
18 منّ و سلوى رزق آسمانی و ناسپاسی مردم
19 موسی و خلوت طور مناجات موسی و تجلی نور الهی
20 بازتاب عرفانی داستان تفسیر باطنی فرعون و موسی در دل انسان
21 نتیجه و دعوت به بیداری پند نهایی شاعر و خطاب به انسان معاصر


بخش نخست: از استکبار فرعون تا تولد موسی (ع)
1
به نام خداوند جان و خرد
کزین برتر اندیشه بر نگذرد
2
خدایی که دریا و صحرا گشاد
زمین را به حکمت چو قالی نهاد
3
سخن را به نور یقین آب داد
دل مرده را زنده از خواب داد
4
یکی قصه‌ گویم ز عهد کهن
ز فرعونیان و شبان بی‌وطن
5
ز شاهی که در مصر بنشست چیر
به تخت و کلاه و به افسون و تیر
6
همی گفت من پادشاه زمین
خدای بزرگم، به دین و یقین
7
جهان را به فرمان من در نگار
همه خلق را من شدم شهریار
8
نهان کرد هر فتنه را در درون
ز مستی رسیدش سر و تن به خون
9
به نوزادگان قوم یعقوب پاک
فرستاد شمشیر و بیداد خاک
10
که هر نر ز ایشان، به شمشیر کش
نماندش به دنیا نه دانش، نه خوش
11
ز بیم قیامی که روزی رسد
به بختش بلای خدایی رسد
12
دل مادران را ز آهی گداخت
زمین شد سیه، آسمان رنگ باخت
13
در آن روز نوزاد موسی رسید
چو نوری ز غیب اندر آن شب دمید
14
خدا گفت: «ای مادر دل‌سوز و پاک!
مکن زین پسر در دل خویش باک»
15
«بنه در دل نیل، این کودک ناز
که دریا شود حافظ و گاه‌ساز»
16
چنان کرد و در موج او را نهاد
که تقدیر حق، کارها را گشاد
17
ز بخت، آن سبو سوی دربار شد
به دستان زن، لطف کردگار شد
18
ملکه، آسیه، پاکدل، پرخروش
ز دل گفت: «ای شاه، این را مکش»
19
«بود شاید این نیک‌دل، رهنما
شود مایه‌ی مهر و نور و صفا»
20
فرعون به نرمی پذیرفت رای
ندانست کین است آغاز پای
21
در آغوش دشمن، پسر پرورش
ز نادان چه داند ز چرخ و ز شش
22
همی قد کشید آن پسر چون سروش
به دربار ظلمت، چراغی خموش
23
یکی روز هنگام نوجوانی‌اش
ندید از ستمکار، مهربانی‌اش
24
چو دید از ستم، قوم خود در عذاب
دلش شد چو آتش، پر از خون و تاب
25
به مردی ز قوم فرعون زد
که جانی از او بر زمین سرد بد
26
ز بیم قصاص آن زمین ترک گفت
به وادی بی‌بر و برگ و نفت
27
در آن دشت شد همدم سایه‌زار
ز جان و تن و ملک، رست از غبار
28
به کوهی رسید آن یل پر هنر
که می‌سوخت آن‌جا درختی ز شرر
29
ندا آمد از سوز شاخ درخت:
«تویی بنده‌ی پاکِ یزدان بخت»
30
«منم خالق کوه و دشت و درم
سخن‌گوی توام، ز گیتی برم»
31
«به سوی فرعون شو با پیام
که با پند و حکمت شود از کلام»
32
«هارون، برادر، شود یار تو
که روشن شود راه بسیار تو»
33
پس آنگه به فرمان پروردگار
دو بنده شدند از دل استوار
34
روان گشت موسی سوی آن دیار
به عزم و به توکل و یاری یار
35
در آوردگه با ستمکار گفت
که «ای شاه طغیان، ز خواری بتفت!»
36
«خداوند یکتا، تو را پند داد
به دل راه روشن، به جان از فساد»
37
فرعون زین گفت شیرین نهفت
به طوفان خشم و تکبر شتفت
38
بفرمود تا جادوان را بخواند
که موسی و سحرش ز جا برنشاند
39
سحر گشت روزی بزرگ و بلند
که همگان شدند از خبر مستمند
40
سحره، عصاها بینداختند
زمین را چو ماران پر انداختند
41
ولی موسی آن بند یزدان گرفت
عصا را به فرمان سبحان گرفت
42
چو افکند بر خاک، اژدها گشت تیز
که در کام خود کرد آن سحر ریز
43
سحره چو دیدند آن معجزات
ز جان گشت لبریزشان از نجات
44
به پیش دویدند و گفتند راست:
«خدای حقیقی، ز موسی شماست»
45
ولی فرعون آن پاک‌دل‌ها ببست
به خشم و عذاب و شکنجه نشست
46
ولی دل ز خدا جدا کردشان
به فردوس اعلی روان کردشان
47
سخن چون در این‌جا شود پرز شور
بپرداز بخش دگر را ز نور
48

ز خون جادوگران شد زمین
چو گل‌زار دوزخ، ز طوفان کین
49
دل قوم موسی پر از بیم گشت
ز شمشیر فرعون، دل‌ها گذشت
50
ولی حق ز بالا مدد کردشان
ز ظلمت به نور آوردشان
51
به موسی خطاب آمد از سوی قدس
که «بیرون بر از شهر این قوم قدس»
52
«شبانه ببر قوم از مصر دور
که گردد ز پیشان، سپاه غرور»
53
ز فرمان یزدان، ز ره شد برون
سپاهی ز پی، خصم پر کینه‌گون
54
ز بیم سواران، دل قوم سوخت
زمین گشت بسته، رهی نیز نسوخت
55
خروش آمد از خلق در پای طور
که «ای موسی! این است پایان سور؟»
56
«نه پیش‌مان ره، نه برگشت باز
چو مرداب تیره‌ست راه نیاز»
57
ندا آمد از غیب بر موسی آن
که «بزن بر کف نیل، عصای روان»
58
چو زد تیشه‌ی نور بر موج نیل
زمین شد پدید آفتاب‌انجیل
59
دو دیوار از آب، بلند و سترگ
میانش رهی صاف، روشن چو مرگ
60
ز حیرت، سپاه بنی‌اسرائیل
شدند از ره آب، گذر کرده نیل
61
فرعون و لشکر، ز دنبال‌شان
چو شیران درنده، به دنبال جان
62
ز خشم و غرور، آن دل‌آشفته شاه
در آن موج خون‌بار، بگذاشت راه
63
ولی چون رسیدند در میانه‌ی موج
ندا آمد از سوی آن پاک‌روج
64
«زمین را ببند، ای خدای حکیم!»
که گم گردد آن تاج‌دار لئیم
65
در آن لحظه دریا به هم شد به خشم
به فرمان حق، بی‌محابا و چشم
66
فرعون و لشکر، به دریا شدند
به کام بلا، تا فناها روند
67
جهان شد ز آواز نیل پر ز شور
که فرعون شد غرقه، اندر ده سور
68
نماند از غرورش نه تخت و نه تاج
نه آن خشم و کین و نه زرّین سراج
69
سپاه خداوند نصرآفرین
رهیدند از آن ظلمت اندر زمین
70
چو موسی گذر کرد از آن کام مرگ
به کوه طور آمد، به دامن ز برگ
71
به وعده‌گه حق، رسید آن پیام
که سی شب کند روز، در نور و نام
72
ده شب دگر هم بدان افزود حق
که چهل روز شد عهد آن سبزِ حق
73
در آن روز، کوه شد محل سخن
میان خداوند و آن مردِ فن
74
کتابی ز نور آمد اندر کفش
ز فرمان یزدان، بر آن صف‌درش
75
وصایا و حکمی از آن لامکان
که روشن کند راه انسان از آن
76
ز آن‌سو ولی قوم نادان شدند
به زر گوسپندی همی بت کنند
77
گرفتند سامی و افسون و زر
که گم شد دل‌شان در میان شرر
78
چو آمد ز طور آن رسول خدا
بدو گفت هارون، «ببین ماجرا!»
79
«دل خلق رفت از مسیر یقین
گرفتند گوساله را جانشین!»
80
دل موسی از خشم پر شعله شد
به فرمان حق، بر ستم حمله شد
81
کتاب از کف انداخت بر سنگ سخت
که دل‌ها بلرزید از آن شب درخت
82
گرفت آن گوساله‌ی پر فسون
بسوختش از شرم و نفرین و خون
83
بدان قوم گفت: «ای سیه‌روی‌تان
خدا نیست آن زر، نه افسون نه جان!»
84
«خدا آن‌کسی‌ست آفریننده است
نه آن‌کو ز آتش گدازنده است!»
85
دل قوم بشکست زین خشم پاک
به دامان موسی فتادند خاک
86
خدا گفت: «ببخشای بر این گروه
که بگذشت بر سر، زمان ستوه»
87
دگر باره عهدی شد آنجا بلند
که موسی شود رهبر اهل بند
88
چو بگذشت آن فتنه و تیره‌کار
ز نو شد سپاه خدا استوار
89
در آن دشت گردید از آن پس روان
به حکم خدا و ز امر جهان
90
چهل سال بگشتند در آن بیاب
ز هجران دیار و ز لطف شتاب
91
در آن سالیان مائده شد فرست
ز آسمان، غذا آمد از سوی دست
92
ولی قوم ناسپاس، پر ناله شد
دل موسی از حالشان ژاله شد
93
ز گفتار تلخ و ز خشم و فسوس
دلش خون شد از قوم نادان و روس
94
بدان قوم گفت: «ای گروه قلیل!
کجایید از نور و مهر جلیل؟»
95
«خدا نعمت از آسمان داده‌تان
ز رنج فرعون، رهاند‌ه‌تان!»
96
«چرا ناسپاسی؟ چرا کینه‌ور؟
به گردون برآرید بانگ سمر!»
97
نشد سود آن پند، ز دل‌های کور
دل از حق ببستند، در راه دور
98
خدا گفت: «ای موسی، آرام گیر
که این قوم را نیست اندر ضمیر»
99
«تو باش از گزندش برون ای حکیم
به ما واگذار این قوم نیم»
100
بدین‌سان گذشت آن نخستین پیام
که شد خوار فرعون و بیداد و دام
101

دگر باره موسی، چو خورشید پاک
ز فرمان یزدان، نهاد آتش‌افلاک
102
دلش پر ز اندوه ناسازگار
که با حق نکردند پیمان به‌کار
103
ز کوه و ز صحرا، ز نخل و ز سنگ
گذشتند در وحشت و رنج و ننگ
104
به هر سو زلزل، به هر سو بلا
چو دریا بُدی خشم آن کبریا
105
ز ایمان تهی، قوم بدخو شدند
به انکار یزدان دلبسته‌گند
106
خدا گفت: «ای موسی آزرده‌دل!
مکن در غم خلق، روانت خجل»
107
«به هر دل که نوری ز ما شد پدید
همان دل رهد، گر چه فتنه رسید»
108
«ولی کو ندارد چراغ یقین
نگردد رها زین ره پر گزین»
109
ز بیم و ز امید موسی گذشت
به حکم خدا سوی قومش بگشت
110
بدو گفت: «ای قوم ناپایدار!
چرا می‌زنید این‌چنین ننگ و عار؟»
111
«خدا دادتان مائده از سما
نگه داشتتان ز آتش ابتلا»
112
«ولی خویشتن را به دنیا سپرد
ز حق برگرفتید و با زر شمرد»
113
ز شور این پیام و ز بانگ هشدار
دل اندکی شد چو صبح بهار
114
ولی بیشتر کور دل مانده‌اند
به دنبال سامی پر افسانه‌اند
115
در آن وقت، فرمان رسید از خدای
که موسی بفرست بر قوم، رأی
116
دوازده نقیب از میان خلق
گزین تا شود قوم از تفرقه خلق
117
برآورد موسی دوازده چو کوه
که هر یک دل‌آگاه و پاک از ستوه
118
بدیشان سپردند فرمان و عهد
که با حق، نگه دارند آیین و عهد
119
ولی قوم، آن عهد نشناختند
به آیین شیطان درافتاختند
120
به موسی رسید آن ندا ز آسمان
که «این قوم نافر، شدند دشمنان»
121
«چهل سال باید در این دشت خشک
بگردند، نه نخل، نه سایه، نه مشک»
122
نه آب و نه دشت و نه سبز و ساز
فقط خشم یزدان و این داغ راز
123
در آن دشت تیه، آواره شدند
به قهر خدا مبتلا گشته‌اند
124
ز سحر و ز کینه، ز جهل و غرور
ندیدند آن مهر رب غفور
125
چه بسیار شب‌ها، چه بسیار روز
که بر قوم موسی فتاد آن سوز

 

101
دگر باره موسی، چو خورشید پاک
ز فرمان یزدان، نهاد آتش‌افلاک

102
دلش پر ز اندوه ناسازگار
که با حق نکردند پیمان به‌کار

103
ز کوه و ز صحرا، ز نخل و ز سنگ
گذشتند در وحشت و رنج و ننگ

104
به هر سو زلزل، به هر سو بلا
چو دریا بُدی خشم آن کبریا

105
ز ایمان تهی، قوم بدخو شدند
به انکار یزدان دلبسته‌گند

106
خدا گفت: «ای موسی آزرده‌دل!
مکن در غم خلق، روانت خجل»

107
«به هر دل که نوری ز ما شد پدید
همان دل رهد، گر چه فتنه رسید»

108
«ولی کو ندارد چراغ یقین
نگردد رها زین ره پر گزین»

109
ز بیم و ز امید موسی گذشت
به حکم خدا سوی قومش بگشت

110
بدو گفت: «ای قوم ناپایدار!
چرا می‌زنید این‌چنین ننگ و عار؟»

111
«خدا دادتان مائده از سما
نگه داشتتان ز آتش ابتلا»

112
«ولی خویشتن را به دنیا سپرد
ز حق برگرفتید و با زر شمرد»

113
ز شور این پیام و ز بانگ هشدار
دل اندکی شد چو صبح بهار

114
ولی بیشتر کور دل مانده‌اند
به دنبال سامی پر افسانه‌اند

115
در آن وقت، فرمان رسید از خدای
که موسی بفرست بر قوم، رأی

116
دوازده نقیب از میان خلق
گزین تا شود قوم از تفرقه خلق

117
برآورد موسی دوازده چو کوه
که هر یک دل‌آگاه و پاک از ستوه

118
بدیشان سپردند فرمان و عهد
که با حق، نگه دارند آیین و عهد

119
ولی قوم، آن عهد نشناختند
به آیین شیطان درافتاختند

120
به موسی رسید آن ندا ز آسمان
که «این قوم نافر، شدند دشمنان»

121
«چهل سال باید در این دشت خشک
بگردند، نه نخل، نه سایه، نه مشک»

122
نه آب و نه دشت و نه سبز و ساز
فقط خشم یزدان و این داغ راز

123
در آن دشت تیه، آواره شدند
به قهر خدا مبتلا گشته‌اند

124
ز سحر و ز کینه، ز جهل و غرور
ندیدند آن مهر رب غفور

125
چه بسیار شب‌ها، چه بسیار روز
که بر قوم موسی فتاد آن سوز

126
دل پاک موسی، چو آیینه بود
ز درد بنی‌قوم، شرمنده بود

127
ز یزدان همی خواست روز و شبان
که قومش رهد زین بلا و زیان

128
ندا آمدش از خدای عزیز
که: «هر کس ز ما شد، ز تو نیست چیز»

129
«تو باشا پیام‌آور نور ما
مده دل به نادان، به دور ما»

130
بدان‌سان گذشت آن شبان و سحر
که قوم از دل شب ندانست عبر

131
نه آموخت از خشم دریا نشان
نه از مائده، کرد شکر نهان

132
چو شد زین سرانجام موسی غمین
به بیداری شب، زد از دل حنین

133
در اندیشه شد تا خلیفی گزین
که بعد از وفاتش بود رهنمون

134
نوشته‌ست تاریخ، که هارون نیک
برادر بدش، مردی آرام و شیک

135
ولی قوم موسی، دگر رأی کرد
به دنیا دل و جان، همه جای کرد

136
نه پیغمبری ماندشان در نگاه
نه فرمان و نه نور آن بارگاه

137
چو شد کار موسی به پایان خویش
ز دنیا برون رفت با جان‌فزیش

138
ندید آن زمینش به خواب و به روز
که روحش به بالا شد از خاک سوز

139
به فرعون برگردیم اکنون سخن
که شد غرق در نیل با کبر تن

140
چو نیل از دل خشم شد خون‌فشان
ز فرعون نماند اثر در جهان

141
ولی در همان لحظه‌ی جان‌سپار
ز دل کرد آوای حق را قرار

142
بدو گفت: «اکنون به حق مؤمنم
که موسی پیمبر بود از کرم»

143
ندا آمدش: «اکنون، ای پست‌کیش!
کجا بودی این نور در وقت پیش؟»

144
«همین دم، پشیمانی‌ات بی‌ثمر
که در کفر غلتیدی از بحر شر»

145
«نه بخشایش آید، نه عذر و نه راه
نه دگر پناهی، نه بزم و نه جاه»

146
ز کف رفت آن سلطنت، تاج و تخت
شد آن شاه کبرآور آخر درخت

147
به امر خداوند، تن را برآب
نهادند تا باشد آیینه‌ی خواب

148
که باشد نشان برای جهان
که ظلمت چه آورد جز خسران؟

149
بدین‌سان گذشت آن حوادث ز هم
به چشم خرد بین، نه چشم ستم

150
چه بسیار فرعون‌ها در جهان
که بر خاکشان ماند جز استخوان

151
ز قارون و هامان و آن خواجگان
نمانده‌ست جز نام در دفتر زمان

152
بدین‌سان خداوند عبرت دهد
که کبرآوران را ز قدرت ستد

153
جهان در گذرگاه حکمت بُوَد
که هر کبر و نخوت به ظلمت رود

154
تو گر از ره حق سر برون می‌کنی
سرت را به سنگ عذاب افکنی

155
نه فرعون ماند، نه هامان بماند
نه آن کاخ پرشکوه، آن جانماند

156
خداست که پاینده باشد همی
نه آن پادشاهانِ با رنگ و می

157
ز موسی بماند آن کتاب و پیام
ز فرعون فقط اسمش و یک سرانجام

158
تو گر پند خواهی، ز تاریخ خوان
ببین سرگذشت بد و سرنشان

159
چه نیکوست گر دل به یزدان دهی
ز کبر و غرور اندر آتش نهی

160
که دنیا فریب است و بازی و رنگ
فقط بندگی آردت سوی ننگ

161
چو موسی شوی، بر ید بیضا نگر
که معجز ز صدق است، نه فتنه‌گر

162
مکن دل به زر، مکن جان به تاج
که روزی تو باشی بدون نیاز

163
همی پادشاهی ز دنیا برفت
همان بنده ماند، ار به یزدان شتفت

164
بخوان آیت نور و حکمت نگر
به قرآن حق، آیت معتبر

165
که فرعون شد درس عبرت همه
نه افسانه است، این حقیقت رَمه

166
تو گر پاک باشی چو موسی‌ی دوست
ز ظلمت به نور خداوند جُست

167
وگر فرعونی، بدان این یقین
که عاقبتت نیست جز نار و کین

168
بدین‌سان خدا خلق را آزمود
که با عقل و وجدان، خود راه جُست

169
تو باش از سلیم‌اندر این رهگذار
که نیل بلا هست هر سو، هُشیار

170
نه هر کاخ و ثروت بود افتخار
که روزی شود خاک در روزگار

171
خداوند ناظر به جان و دل است
نه بر تاج و تخت و زر و پل است

172
بدان عبرت از قصه‌ی فرعونیان
که گم گشتگانند در این زمان

173
ببین با دل روشن و جان پاک
که این قصه‌ها نیست افسانه‌ناک

174
برای تو آموزه‌ای راست شد
که راه نجات از دل و خواست شد

175
چو یوسف شوی، از دل چاه رَوی
چو موسی شوی، سوی طور آری

176
نه چون قارونی، به زر دل دهی
نه چون هامانی، به فن، کل دهی

177
فقط با صفا، با دعا، با نیاز
شود در دل‌ات عرش پاک خدا

178
که این قصه‌ها، چون چراغی فروز
ز تاریکی‌ات می‌کند راه‌سوز

179
تو باش آن‌که در راه روشن رود
نه آن‌کو به ظلم و غرور آید

180
تو با عقل و وجدان، خدا را بجو
که دنیا چو خواب است و مرگ است رو

181
به موسی نگر، به فرعون نیز
که هر دو شدند در زمان، یک عزیز

182
ولی فرقشان در نهاد و دل است
یکی اهل نور است، یکی اهل پل است

183
ببین تا کجا برد یزدان‌پرست
کسی‌کو به ایمان و تقوا نشست

184
و آن‌کو به نافرمانی و غرور
شد اندر دل نیل و گم کرد نور

185
که هر کس به دنیا کند اعتقاد
شود دشمن حق، شود بی‌نهاد

186
ولی آن‌که دل بست با نور حق
شود جاودان، در بهشت افق

187
تو باش از سلیم و ز نیکان‌سرشت
که جانت شود لایق آن بهشت

188
ببین عاقبت‌های دنیاپرست
که بودند روزی چو خورشید و دست

189
به هنگام مرگ، جز ناله نماند
نه تخت و نه گنج و نه لاله بماند

190
تو بگذر ز دنیا، به معنا نگر
که معنا دهد جان تو را بال و پر

191
همی با دل خود، خدا را بخوان
که هر لحظه با توست در هر مکان

192
ز قصه‌ی موسی و فرعون، پند
بگیر و مکن دل به دنیا بلند

193
بدان که جهان نیست پاینده‌ات
مگر آن‌که یزدان بود یاورت

194
بساز از صفا خیمه‌ای در دل‌ات
که باشد خدا در درون خلوت‌ات

195
ز فرعون کبر و ز موسی ادب
بگیر و بزن ره به سَمتِ طلب

196
که این قصه چون گوهر از جان خداست
به قرآن و تورات، آن رهنماست

197
تو هم راه موسی بگیر ای پسر
که گردد رهت روشن از یک سحر

198
تو باشی اگر چون نبی راست‌رو
خدا با تو باشد، رهاننده‌او

199
خدا را بجوی از دل و جان پاک
که باشد دلت نور و رویت چو خاک

200
بدین‌سان گذشت این سخن چون گهر
از آغاز ظلمت، به پایان سحر

 

201
بساز از صفا خیمه‌ای در دلت
که یزدان درآید به آن منزلت

202
ز دنیا گذر کن، به معنا نگر
که معنا کند جان تو را پر هنر

203
به فرعون بنگر، که با تاج و تخت
به کام بلا شد، ز کبر و درخت

204
نه زر ماند و نه آن سپاه و سلاح
فقط ماند نفرت، فقط ماند آه

205
چو موسی، به درگاه حق سر نهی
خدا خود، ز تو فتنه‌ها برکَند

206
ندیدی که دریا به فرمان او
شود راه بر مؤمن و موج بر عدو؟

207
ندانست فرعون تا لحظه‌ی مرگ
که بی‌حق بود زندگانی چو برگ

208
چو برگ خزان‌خورده افتاد زود
به کام عذاب، آن‌که با حق نبود

209
خدا خواست کاین قصه گردد عیان
که عبرت بود بر همه مردمان

210
نه از بهر افسانه آمد حدیث
که باشد رهی راست بر هر رئیس

211
ز تورات و انجیل و قرآن پاک
ببین این روایت، نه با شک و خاک

212
خداوند یکسان دهد آگهی
که پرهیزگر را بود آگهی

213
تو گر دل به آیین موسی دهی
ز آتش شوی دور و از نور، بهی

214
وگر راه فرعون گیری به دل
شود نیل بر تو، بلا و اجل

215
چه خوش گفت آن پیر دانا به راز
که دنیا به چشم خدا نیست ناز

216
به موسی دهد نان از آسمان
به قارون دهد گنج بی‌ارزگان

217
ولی آن‌که با حق بود هم‌نفس
شود رسته از هر بلا و هَوس

218
نه قارون بماند، نه هامان به‌جای
نه آن کاخ‌ها و نه آن تخت‌پای

219
خدا را ببین، کهنه گردد جهان
ولی او بماند، به هر جا و کان

220
ز قدرت، کند خاک را زرّ ناب
ز حکمت، کند موج را درّ ناب

221
ببین نیل را، که به فرمان اوست
که گاهی نجات است و گاهی عدوست

222
به موسی کند راه، بی قایقی
به فرعون گردد چو خون، طایقی

223
ز موسی بماند فقط راه حق
ز فرعون بماند فقط ننگ و دق

224
تو باش آن‌که نامت به نیکی برند
نه آن‌کو به ظلمت، تو را بشکنند

225
به فرزندان خود قصه بازگو
که باشد در آن رستگاری و بو

226
مگو افسانه‌ست، که این آیتی‌ست
ز قرآن خداوند و آن داوری‌ست

227
بخوان با دلت، قصه‌ی انبیا
ببین در دل‌شان عشق کبریا

228
نه با زور شمشیر، آوردند دین
که با نور دل، رفتند بر عرش بین

229
ز ابراهیم و از نوح تا مصطفی
همه پاسبان‌اند از حق، وفا

230
به موسی رسید آن سخن از خدا
که قوم تو در تیه شد بی‌رضا

231
ز دل‌هایشان شک برآمد به راه
نه همت، نه رحمت، نه تقوا، نه آه

232
چه بسیار معجز، چه بسیار نور
ندیدند در آن دل ظلمت‌نزور

233
یکی گفت: «خدایا! چرا این گروه
چنین کور دل‌اند در این راه کوه؟»

234
ندا آمدش: «این دل آهنین
نرود به‌جز آتش اندر زمین»

235
«به دل‌های مرده، نتابد سخن
که چون سنگ گردد، نبیند وطن»

236
ولی با همه این خطا و گناه
خدا دادشان رزق بی‌کینه‌گاه

237
فرستاد منّ و سلوایی از آسمان
که گر خواستند، نباشد زیان

238
ولی آن گروه از سر ناسپاس
به موسی شدند از بدی، ناسپاس

239
یکی گفت: «دلم نان و پیاز خواهد
نه این رزق بی‌رنگ و راز خواهد!»

240
ندانست آن قوم فضل خدا
که کفران نمودند در ابتلا

241
چو موسی شنید این سخن‌های تلخ
بنالید و افتاد در سوز و دَرخ

242
به درگاه یزدان، ندا کرد سخت
که: «ای خالق مُلک و دارا و تخت!»

243
«مگر نه تو گفتی که ما را بره‌نی
ز جور ستمگر، ز خصم فنی؟»

244
«کنون این گروه از عطای تو باز
شکایت کنند از غذای تو راز!»

245
ندا آمدش: «ای نبی راست‌گو!
تو باشا به راه من، آن‌ها مجو»

246
«که هرکس دلش با من آگاه شد
به درگاه رحمت، سرافراز شد»

247
«ولی کو ز من گشت بیگانه‌خو
چو قارون شود با غرور و عدو»

248
بمان ای پیمبر، به نور و به عشق
به حکمت، به عصمت، به بی‌رنگ و نقش

249
و بگذار دنیاپرستان دون
که در گورشان نیست جز استخوان

250
تو باش آن‌که شب را کند زنده‌دل
که از اشک شب می‌رسد به ازل

251
بخوان نغمه‌ی طور و فریاد کوه
که موسی برآمد ز دل‌های نوح

252
ببین دست او با عصای خدا
که بشکافت دریا، به امر خدا

253
بدان قدرت حق در این رمزهاست
نه در کاخ‌ها، نه در زر، نه راست

254
نه آن‌کس که فرمان دهد بر سپاه
بود بهتر از آن‌کس که آرد پناه

255
تو باش آن‌که از ظلم بگریختی
به درگاه حق، بنده آویختی

256
که موسی چنان کرد با قوم خود
نه شمشیر، نه خشم، که حکمت نمود

257
به دل راه یزدان چو هموار شد
همه دشتِ تیه، پر از یار شد

258
ولی آن‌که ایمان به دل نداشت
چو شب بود و در شب، نظر نگذاشت

259
ز موسی بپرس آن صبوریِ ناب
که در تیه و طوفان نداد اضطراب

260
به هر سو صدا زد به یزدان پاک
که از ما مکن قوم ما را هلاک

261
ندا آمدش: «ای نبی آزمون!
تو با ما بمان، بر بَدِشان مکن»

262
«که ما آتش‌افروز طغیان‌شکیم
نه محتاج دستان این تیره‌کیم»

263
«ز تو نیک پذیرفتیم عهد پاک
که باشی چراغی در این شام خاک»

264
ز فرمان حق، موسی آرام شد
دلش نور زد، دیده‌اش بام شد

265
چو آن قوم در گرد تیه آمدند
ز هر سو به حیرت، به کیفر شدند

266
چهل سال بگشتند گردِ بلا
نه قبله، نه مسجد، نه جای دعا

267
ولی روزگاری دگر شد پدید
که موسی به دیدار رب، لب گزید

268
به طور آمد و دل چو دریا گشاد
که با خالق خود کند هم‌نهاد

269
صدا آمدش از دل نور پاک
که ما با تو‌ای بنده، بی‌فعل و خاک

270
ز موسی بماند آن صفا و نیاز
که در هر دل آید چو نور نماز

271
نه چون فرعونی، که با کبر و زور
بخواهد ز دریا رود سوی نور

272
چو ایمان نیامد، چه فایده است؟
که در مرگ، پشیمانی‌اش مایه است

273
ز گفتار فرعون در لحظه‌ی مرگ
خدا پاسخش داد: «دیر آمدی برگ!»

274
نه توبه، نه تسبیح، نه گریه سود
که عمرت به باطل همی در گذشت بود

275
تو اکنون اگر اهل حق باشی
ز هر فتنه و فتنه‌گر پاشی

276
که تاریخ تکرار گردد بسی
بماند فقط مرد حق، نه کسی

277
نه فرعون تنهاست در دفترش
که بسیار فرعونی است این سرش

278
تو برخیز و جانت به جانان بده
به نور یقین، دل و ایمان بده

279
خدا را بخوان، با دل بی‌ریا
که آن‌کس برد ره، که باشد خدا

280
نه با لشکری، نه زر و نه نگین
که موسی برآمد، ولی بی کمین

281
نه تختی، نه تاجی، نه قصر و کلاه
فقط با خدا، رفت بر عرش راه

282
تو گر مثل او باشی از جان و دل
شود عرش و دریا برایت ز پل

283
ببینی درونت، تجلی نور
نباشد دگر فتنه، ترس و غرور

284
بدانی که دنیا بود چون سراب
که فرعون را هم نکرد انتخاب

285
به هر سو نگه کن، ببین سرگذشت
که کی ماند ز ظلمت و کی از بهشت؟

286
چو فرعون شد خاک، چو موسی نجات
تو هم راه خود کن به نور و ثبات

287
برو سوی ایمان و پاکی نگر
که دنیا گذرگاه بی‌بال و پر

288
فقط با خدا، دل شود رهنما
فقط با یقین، دل شود پادشا

289
نه فرعون‌وار، و نه قارون‌کیش
که این هر دو ماندند بی سرنوشت

290
تو با دل بخوان قصه‌ی راستین
که هر مصرعش هست آیینه‌نگین

291
به فرزند خود نغمه‌ها بازگو
که موسی چه کرد و که شد آبرو

292
بیاور دلت را به درگاه نور
که هر کس چنین کرد، رست از غرور

293
ببند از گناهان در را به دل
بگشای از ایمان، در عرشِ کل

294
تو با پرچم حق، اگر سر کنی
به موسی شوی، گر چه ره پرکنی

295
وگر غرق در زر و در کبر شدی
بدان مثل فرعون در گور شدی

296
ز تاریخ، درس عبرت این بود
که هر کبر پایانش افسون بود

297
به پا خیز و با صدق، جان را بساز
که موسی‌صفت، جاودان است باز

298
نه تنها در این خاک، در آسمان
به هر عالم است آیه‌اش جاودان

299
تو هم آیه‌ای شو ز قرآن حق
که باشی ز تاریخ، یک برگ نَق

300
که فرعون رفت و نماندش نشان
ولی موسی ماند، چو خورشید جان

نتیجه‌گیری:

داستان موسی و فرعون، فراتر از یک واقعه‌ی تاریخی، آیینه‌ای‌ست برای تماشای چهره‌ی انسان در برابر حقیقت. فرعون، سمبل غرور، خودکامگی، و پرستش نفس است؛ همان نفسی که در درون هر انسانی، وسوسه‌ی خدایی کردن را زمزمه می‌کند. و موسی، تجسم بندگی، شهامت، و تسلیم در برابر فرمان پروردگار است. این نبرد، نه فقط در وادی نیل، که در ساحت جان آدمی نیز جاری‌ست.

فرعون‌ها می‌میرند، اما فرعونیّت همچنان زنده است؛ در قالب طمع، تکبر، دنیاپرستی، و ظلم. و موسی‌ها برخاسته‌اند تا بار دیگر، عصای حقیقت را در میدان وهم بیفکنند و بت‌های ذهن و زمین را در هم شکنند.

معجزه، در صداقت دل است؛ در ایمانی‌ست که به فرمان «لا تَخَف» آرام می‌گیرد، و در گامی‌ست که بر دریای گمان نهاده می‌شود، و آن را می‌شکافد. مهم آن است که کدام‌سو ایستاده‌ایم: در کنار موسی و نور؟ یا در صف فرعون و غرور؟

این منظومه، نه برای بازگویی تاریخ، که برای بیداری اکنون ماست. اکنونی که در آن نیز موسی‌هایی بی‌عصا، و فرعون‌هایی بی‌تاج، در برابر یکدیگر صف بسته‌اند. باشد که با تأمل در سرنوشت آنان، ما نیز راه خویش را بیابیم.

تهیه و تنظیم

دکتر علی رجالی 


  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

مثنوی قوم موسی

باسمه تعالی
مثنوی  قوم موسی

 

 

به نامِ خداوندِ والاگُهر
که راهِ سلوک است راهِ ظفر

 

 

خدایی که بر لوحِ تقدیرِ ما
نوشت از ازل، مهر و تدبیرِ ما

 

 

سخن با یقین،جرعه‌ای جان‌فزاست

که از ساغر حق، شرابی سزاست

 

 

ز شاهی که در مصر بنمود فخر
مزین به تاج و کلاه و گهر

 

 

همی گفت من پادشاه زمین
خدای بزرگم، به دین و یقین

 

 

جهان را به فرمان من استوار
شدم بر همه خلق، فرمان‌گُذار

 

 

نهان کرد هر فتنه را در درون
ز مستی رسیدش ورا سر نگون

 

 

به اصحاب  یعقوب، نوزادگان

نماند ز شمشیرشان در امان

 

 

که هر مرد نوباوه را کُشت باز
نه دانش بماند، نه بینش، نه راز

 

 

ز بیم قیامی که ممکن سزد
به بختش بلای خدایی رسد

 

 

 

دل مادران را ز آهی گداخت
زمین شد سیه، آسمان رنگ باخت

 

 

در آن روز نوزاد موسی رسید
چو نوری ز غیب اندر آن شب دمید

 

 

خدا گفت: ای پاک‌دل، غم مدار
ز لطف من آید بر او صد بهار

 

 

رها کن به نیل این گهر را فراز
که خیزد از او حافظی سرفراز

 

 

چنان کرد و در موج او را نهاد
که تقدیر حق، کارها را گشاد

 

 

ز بخت، آن سبو سوی دربار شد
به دستان زن، لطف دادار شد

 

 

بگفتا زن پادشه آسیه

بپرهیز از قتل و هم فاجعه

 

 

بود شاید این نیک‌دل، رهنما
شود مایه‌ی مهر و نور و صفا

 

 

 

پذیرا شود دعوت آسیه
ندانست موسی بود واقعه

 

در آغوش دشمن، پسر پرورید
دهد خلق عالم نبی را نوید

 

 

همی‌قد کشید و پسر شد سروش
به دربار ظلمت، چراغی خموش

 

 

چو دید از ستم، قوم خود در عذاب
دلش شد چو آتش، پر از خون و تاب

 

 

به مردی ز فرعونیان شد خروش
نگردد ز آن پس به ظلمت خموش

 

 

ز ترس قصاص و ز فرعونیان
به صحرا زد و دشت و کوه و دمان

 

 

ندا آمد از سوی یزدان به جان
منم خالق کوه و دشت و جهان

 

 

به فرعون نشان ده ضمیر نهان
ببر آیت حق، نه تیغ و سنان

 

 

روان گشت موسی سوی آن دیار
به عزم و توکل، به یاری یار

 

 

خداوند یکتا، تو را پند داد
به دل راه روشن، به جان از فساد

 


بدین‌سان گذشت آن نخستین پیام
که شد خوار فرعون و بیداد و دام

 

 

 

 

 

 

 

تو با دل بخوان قصه‌ی راستین
که هر واژه‌اش عشق و نور یقین

 

 

کسی کو ندارد " رجالی" یقین
نگردد رها زین ره پر گزین

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سراینده
دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی

تحلیل  بر داستان قوم موسی

متن منظوم با عنوان "مثنوی قوم موسی" را به نثر روان همراه با تحلیل و تفسیر عرفانی و تاریخی برمی‌گردانم. در این بازنویسی، کوشیده‌ام پیام عرفانی، دینی و تاریخی شعر محفوظ بماند و به‌صورت قابل فهم‌تری برای خواننده شرح داده شود.

به نام خداوند بلندمرتبه و گران‌مایه‌ای که راه سلوک و بندگی، راه پیروزی و رهایی حقیقی است.

خدای حکیمی که از آغاز آفرینش، بر لوح تقدیر ما انسان‌ها مهر و محبت، و تدبیر و هدایت را نوشته است.
سخنی که با یقین گفته شود، جرعه‌ای حیات‌بخش است که از جام حقیقت الهی سرچشمه می‌گیرد؛
همان جامی که شراب معرفت را از آن می‌نوشند.

داستان از فرعون آغاز می‌شود:

فرعونی که در سرزمین مصر خود را شاه مطلق می‌دانست و با تاج و تخت و جواهرات ظاهری، به فخر و خودستایی می‌پرداخت.
او خود را خدای زمین می‌نامید، و با تمام قدرت و ادعای یقین، مردم را بنده‌ی خود می‌خواست.
در نظر او، تمام عالم تحت فرمانش بود و هیچ مانعی برای خواست و اراده‌اش وجود نداشت.
اما در دل خویش، فتنه و تباهی را پنهان کرده بود؛ سرمستی قدرت سرانجام او را سرنگون ساخت.

جنایت بزرگ:

از سر ترس آن‌که مبادا بنی‌اسرائیل بر او بشورند، دستور داد تا همه‌ی نوزادان پسر بنی‌اسرائیل کشته شوند.
او با این قتل‌عام، نسل و دانش و خرد آنان را نابود کرد.

این قتل‌ها به‌سبب پیش‌بینی قیامی احتمالی بود؛ اما او نمی‌دانست که همین ستم، خود آغاز بلایی الهی است که گریبانش را خواهد گرفت.
دل مادران از آه و اندوه سوخت، زمین از ظلم تیره شد، و آسمان رنگ خود را باخت.

تولد موسی (ع):

در چنین شبی، نوزادی به دنیا آمد؛ موسی، که چون نوری در دل ظلمت دمید.
خدا به مادرش الهام کرد: غم مخور، زیرا از سوی ما بر این کودک صد بهار رحمت خواهد آمد.
او را در صندوقی گذار و به نیل بسپار، که از همین کودک، نگهبانی بزرگ و بنده‌ای سرفراز برخواهد خاست.
مادر چنین کرد و کودک را به دست امواج سپرد؛ و تقدیر الهی، راه را گشود.

ورود موسی به دربار:

صندوق موسی به دست همسر فرعون، آسیه، رسید.
آسیه از دیدن کودک دلش به مهر آمد. به فرعون گفت: «از کشتن این کودک بپرهیز، شاید این نوزاد نیک‌سرشت، برای ما هدایت‌گر و نورآور باشد.»

موسی در دامان دشمن پرورش یافت؛ در حالی‌که در آینده پیام‌آور خدا برای جهانیان بود.
در دربار ظلم، چون چراغی خاموش ولی آماده‌ی فروغ، رشد کرد.

حرکت موسی به‌سوی رسالت:

چون دید که قوم خود در ستم و عذاب‌اند، دلش آتش گرفت.
بر یکی از مأموران فرعون خروشید و دیگر در برابر ظلم خاموش نماند.
از ترس مجازات، از شهر گریخت؛ به دشت و کوه و بیابان پناه برد.

در همین گریز، ندایی از سوی پروردگار به گوشش رسید:
«منم خالق کوه و دشت و جهان.
به فرعون پیام دل را برسان، با آیات من برو، نه با شمشیر و نیزه.»

بازگشت موسی به مصر:

موسی با توکل و اعتماد بر خدا، روانه‌ی مصر شد تا پیام الهی را برساند.
خدای یکتا او را پند داد و در دلش راه روشن کرد و او را از فساد حفظ نمود.

و این‌گونه، پیام نخستین آغاز شد؛ و فرعون با همه‌ی بیدادگری‌اش، سرانجام خوار شد.

نتیجه‌گیری عرفانی:

خواننده‌ی عزیز، این داستان را با دل بخوان،
که هر واژه‌اش سرشار از عشق و یقین است.
و بدان، کسی که از "رجالی" یقین بهره نبرد،
از این راه پرنور و پر گزین (سلوک معنوی) رها نخواهد شد.

تحلیل عرفانی و رمزی

  • فرعون نماد نفس اماره است، که خود را خدای زندگی انسان می‌پندارد.
  • موسی نماد بیداری روح خداجو در درون انسان است، که از دل ظلمت و دربار نفس، رشد می‌کند.
  • آسیه جلوه‌ی لطیف رحمت الهی در دل ظلمت‌سرای دنیا است، که پذیرای نور الهی است.
  • صندوق موسی و نیل نماد واگذاری امور به تقدیر الهی است، رهایی از تعلقات و تسلیم در برابر مشیت خدا.
  • ندای الهی به موسی بیانگر مرحله‌ی کشف و شهود است که پس از هجرت از شهر نفس آغاز می‌گردد.
  • بازگشت به مصر با آیات حق رمزی است از بازگشت سالک برای هدایت دیگران، با نور علم و یقین.

تهیه و  تنظیم

دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی

پرسش و پاسخ(۲۷)

مفهوم تقوا

سوال

تقوا چیست و متقی کیست؟

پاسخ

این سوال بسیار عمیق و بنیادینی است.  می‌توان از منظر قرآنی، عرفانی، اخلاقی و عملی به موضوع نگریست.
 ۱. تعریف تقوا از دیدگاه لغوی و قرآنی:
تقوا از ریشه‌ی «وقی» به‌معنای نگه‌داشتن، پرهیز و محافظت است.
در اصطلاح دینی و قرآنی، تقوا یعنی نگه‌داشتن نفس از گناه، با آگاهی از حضور خدا.
 قرآن بارها از «تقوا» به‌عنوان برترین معیار برتری انسان‌ها نزد خدا یاد کرده است:
إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ
همانا گرامی‌ترین شما نزد خدا، پرهیزکارترین‌تان است. (حجرات، ۱۳)
 ۲. متقی کیست؟
متقی کسی است که همیشه خود را در محضر خدا می‌بیند و از هر کاری که او را از خدا دور کند، پرهیز دارد؛
 در رفتار فردی، خانوادگی و اجتماعی، قانون الهی، اخلاق، عدالت و انصاف را رعایت می‌کند؛
 نه فقط از گناه آشکار، بلکه حتی از شبهه‌ها و لغزش‌های ظریف دل نیز دوری می‌جوید؛
اهل تزکیه، ذکر، تفکر و انصاف است و زندگی‌اش با نور الهی و وجدان پاک اداره می‌شود.
 ۳. مراتب تقوا
علمای اخلاق و عرفا، تقوا را دارای درجات می‌دانند:
 تقوای عامه:
پرهیز از گناهان آشکار، مثل دروغ، ظلم، فحشا، غیبت و...
 تقوای خاصه:
پرهیز از گناهان باطنی مانند تکبر، ریا، حسد، حرص و...
 تقوای اخصّ خواص:
پرهیز حتی از توجه به غیر خدا و دل‌سپردگی به غیر او (یعنی توحید خالص عرفانی).
 ۴. تقوا در عمل
متقی کسی نیست که فقط اهل عبادت باشد؛ بلکه:
اگر قدرت دارد، عادل است؛
 اگر زبان دارد، راست‌گوست؛
اگر مال دارد، اهل انفاق است؛
 اگر قضاوت می‌کند، به حق حکم می‌دهد؛
  اگر با مردم است، اهل مدارا و ادب است.
 حضرت علی (ع) در نهج‌البلاغه، در توصیف متقین می‌فرماید:
"دل‌هایشان اندوهگین، نفس‌هایشان پاک، خواسته‌هایشان کم، امیدهایشان کوتاه، و لباس‌هایشان ساده است..."
 ۵. تقوا و جامعه امروز
در دنیای امروز، بسیاری تقوا را تنها انزوا، زهد یا دوری از لذت می‌دانند. اما حقیقت این است که:
تقوا یعنی مسئولیت‌پذیری دائمی انسان در برابر خدا، خلق، و وجدان.
متقی کسی است که اگر حاکم شود، عدل می‌ورزد؛ اگر عالم باشد، حق می‌گوید؛ اگر تاجر باشد، کم‌فروشی نمی‌کند؛ اگر گمنام باشد، دروغ نمی‌گوید.
 سخن پایانی:
تقوا یعنی زیستن آگاهانه، عادلانه و عاشقانه در محضر خدا.
متقی، انسانی است که دنیا را محل امتحان می‌بیند و هر لحظه آماده پاسخ‌گویی به وجدان و پروردگار خویش است.
تهیه و تنظیم

دکتر علی رجالی 
 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی
پرسش و پاسخ(۲۷)
حکومت اسلامی
سوال
آیا جمهوری اسلامی همان حکومت اسلامی؟
پاسخ

جواب  به این پرسش بستگی به تعریف دقیق ما از دو مفهوم «جمهوری اسلامی» و «حکومت اسلامی» دارد. در اینجا، ابتدا هر دو مفهوم را به‌صورت خلاصه تعریف می‌کنیم و سپس به مقایسه و بررسی شباهت‌ها و تفاوت‌ها می‌پردازیم:
🔹 تعریف‌ها:
۱. حکومت اسلامی چیست؟
«حکومت اسلامی» نظامی است که در آن تمامی ارکان، ساختارها، قوانین و تصمیم‌گیری‌ها بر پایه‌ شریعت اسلام و آموزه‌های قرآن و سنت پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) استوار است. در چنین حکومتی:
• حاکم باید واجد شرایط دینی مانند عدالت، فقاهت، تقوا و آگاهی کامل از معارف اسلامی باشد.
• مشروعیت حکومت از خداوند نشأت می‌گیرد، نه از رأی مردم؛ گرچه مقبولیت مردمی نیز لازم است.
• نمونه کامل آن، حکومت پیامبر اسلام (ص) در مدینه و خلافت امیرالمؤمنین علی (ع) است.
۲. جمهوری اسلامی چیست؟
«جمهوری اسلامی» نظامی است که بر پایه دو رکن «جمهوریت» (رأی مردم) و «اسلامیت» (موازین شرع) بنا شده است. در جمهوری اسلامی ایران:
• قانون اساسی بر ولایت فقیه به عنوان رهبر جامعه اسلامی تأکید دارد.
• ارکان حکومت (ریاست‌جمهوری، مجلس، شوراها) با رأی مستقیم مردم انتخاب می‌شوند.
• قوانین باید بر اساس شرع اسلام باشند و نظارت آن بر عهده شورای نگهبان است.
• تلفیقی از مردم‌سالاری و دین‌مداری است.
مقایسه و پاسخ:
از دیدگاه برخی اندیشمندان، جمهوری اسلامی، شکل جدیدی از حکومت اسلامی در دوران غیبت امام معصوم (ع) است. این دیدگاه مبتنی بر نظریه «ولایت فقیه» است که توسط امام خمینی (ره) ارائه شد. در این نگاه:
جمهوری اسلامی، نه یک کلمه کم دارد و نه یک کلمه زیاد؛ یعنی هم جمهوری است (مردم‌محور)، و هم اسلامی است (مبتنی بر شریعت).
اما از دیدگاه دیگر، جمهوری اسلامی الزاماً همان حکومت اسلامی کامل نیست؛ بلکه:
گامی در مسیر تحقق حکومت اسلامی است.
چون وابسته به شرایط زمانه، ضعف‌های اجرایی، برداشت‌های متفاوت از دین، و وجود نهادهای سیاسی بشری (مثل انتخابات حزبی و قوای تفکیک‌شده) است، نمی‌توان آن را کاملاً منطبق با نمونه حکومت نبوی یا علوی دانست.
نتیجه‌گیری:
جمهوری اسلامی می‌تواند یکی از الگوهای تحقق حکومت اسلامی در عصر غیبت باشد، اما لزوماً تمام ابعاد یک حکومت اسلامی اصیل و آرمانی را محقق نمی‌کند.
اگر بخواهیم با دقت بگوییم:
«جمهوری اسلامی صورتی از حکومت اسلامی است که با اقتضائات زمان، ساختار مردمی و نظارت دینی تلفیق شده است؛ ولی تا رسیدن به الگوی کامل حکومت اسلامی (مانند حکومت معصوم)، فاصله‌هایی دارد.
تهیه و تنظیم
دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی
  • ۰
  • ۰

باسمه تعالی
پرسش و پاسخ
حکومت اسلامی
سوال
آیا حضرت محمد(ص) تشکیل حکومت اسلامی کرد؟
پاسخ

بله، حضرت محمد (ص) پس از هجرت به مدینه، حکومت اسلامی تشکیل داد. این حکومت، نخستین حکومت رسمی اسلامی در تاریخ بود که دارای ساختارهای دینی، سیاسی، اجتماعی و قضایی مشخص بود. در ادامه به اختصار به برخی ویژگی‌های این حکومت اشاره می‌کنم:
دلایل و شواهد تشکیل حکومت اسلامی توسط پیامبر (ص):
• پیمان‌نامه‌ی مدینه (صحیفه‌ی مدینه):
پیامبر پس از ورود به مدینه، بین مسلمانان، یهودیان و برخی قبایل دیگر، پیمانی نوشت که به «نخستین قانون اساسی مکتوب» در تاریخ اسلام معروف است. این پیمان ساختار حکومتی و حقوقی ایجاد کرد که در آن پیامبر به عنوان مرجع حل اختلاف‌ها و رهبر شناخته شد.
• رهبری سیاسی، نظامی و قضایی:
پیامبر نه‌تنها رهبر دینی، بلکه فرمانده نظامی، قاضی قضایا، و رهبر سیاسی نیز بود. ایشان تصمیمات جنگ و صلح می‌گرفت، مالیات می‌گرفت (مثل زکات، خمس، جزیه)، و احکام کیفری اجرا می‌کرد.
• تشکیل نهادهای حکومتی:
اداره‌ی بیت‌المال، گماردن والیان برای شهرها (مانند خالد بن ولید، عمرو بن عاص و معاذ بن جبل)، نوشتن نامه به پادشاهان برای دعوت به اسلام، و تعیین کارگزاران نشان از ساختار حکومتی داشت.
• اجرای حدود و احکام شرعی:
در مدینه، پیامبر بسیاری از احکام فقهی را پیاده کرد، مانند اجرای حدّ زنا، قصاص، احکام ارث، حدود شراب‌خواری، و... که تنها در قالب یک حکومت اسلامی قابل اجرا بود.
نتیجه‌گیری:
پیامبر اسلام (ص) پس از هجرت به مدینه، یک حکومت اسلامی تمام‌عیار تشکیل داد که هم بر اساس وحی الهی و هم بر پایه‌ی مصلحت‌های اجتماعی اداره می‌شد. این حکومت، الگویی برای حکمرانی اسلامی در قرون بعدی شد.

تهیه و تنظیم
دکتر علی رجالی 

  • علی رجالی